梵语妙奢摩他,译云止,以寂静为义,轻安为相。以居定中,心如止水、无取无著、故三观中属空观。圆觉经云:若诸菩萨,悟净圆觉,以净觉心取静为行;由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘,从此永灭,便能内发,寂静轻安。由寂静故,十方世界,诸如来心于中显现,如镜中像,此方便者,名奢摩他。梵语具云:三摩钵提,译云观,以起幻为行,大悲轻安为相。因于定中,观一切法幻化不实,故三观中属假观。圆觉经云:若诸菩萨悟净圆觉;以净觉心,知觉心性,及与根尘,皆因幻化。即起诸幻,以除幻者,变化诸幻,而开幻众。由起幻故,便能内发,大悲轻安。一切菩萨,从此起行,渐次增进。彼观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永离。是诸菩萨,所圆妙行,如土长苗。此方便者,名三摩钵提。梵语禅那,译云思惟修,亦名静虑。静即是止,虑即是观,故禅那就是止观不二,以不取为行,以寂静轻安为相,三观中属于中观。圆觉经云:若诸菩萨,悟静圆觉;以静觉心,不取幻化,及诸静相,了知身心,皆为挂碍。无知觉明,不依诸碍,永得超过,碍无碍境。受用世界,及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外,烦恼涅槃,不相留碍。便能内发,寂灭轻安,妙觉随顺,寂灭境界。自他身心,所不能及,众生寿俞,皆为浮想,此方便者,名为禅那。圆觉经佛开示三观,无论取静为行,起幻为行,或不取为行;皆须先悟妙净圆觉。与本经先悟后修,同一道理。三观次第修证,名隔历三观;三观圆修圆证,名圆融三观。钝根菩萨,或利根声闻,先修空观,次修假后观中。空观成,断三界见思烦恼,位在圆教七信,别教七住。若于此得小为足,安立涅槃,名定性声闻。菩萨虽断见思,然尘沙烦恼未破,度生之愿未遂;故从空出,修习假观,达诸法如幻,广学四教四门,利生方便;历十行位,断界外尘沙烦恼,获证总持,知根,决疑,报答等四无所畏。广度众生,观机逗教,犹如医王,对症下药,是名假观成,位在圆教十信,别教十向,与众生无边誓愿度之愿相应,然烦恼未断法门未尽,佛道未成,因而出假习中。观佛性非空非有,双照空有,从别教十向后心,破无明,登初地,知佛性具一切功德,见中道第一义谛理,名见道位。藏教初果,通教见地,虽同名见道,然所见但真谛理;菩萨虽悟真谛,不名见道,必须登初地,见中道第一义,方名见道。从此修行,断十二品无明,方证佛道。三观次第修,三惑次第断,三德次第证,天台宗判此为别教。圆觉经名此,为历别三观。如圆觉经云:善男子,此三法门,皆是圆觉,亲近随顺,十方如来,因此成佛。十方菩萨,种种方便,一切异同,皆依如是,三种事业,若得圆证,即成圆觉。利根菩萨,修奢摩他时,则具三摩禅那。观诸法空,一空一切空,假中皆空,十界性相皆空。修三摩钵提时,一假一切假,空中皆假,十界性相无一不假。修中观时,一中一切中,空假皆中,十界性相无不中。菩萨于空假中三观中,无不具足一切行,是名诸菩萨具足万行。此三观互摄互融,圆修圆证,所谓圆人受法,无法不圆,是谓圆融三观。圆觉经:若诸菩萨,以圆觉慧,圆合一切,于诸性相,无离觉性,此菩萨者,名为圆修,三种自性清净随顺。三观次第修不名妙,三观圆融方可称妙。
最初方便,即十方如来,得成菩提之最初方便。菩提是果,果必由因,因即奢摩他三摩禅那,圆妙三观;修此三观,必须先开圆解,故圆妙三观,是得菩提之方便;而开圆解,则是修妙三观之方便,即方便中之方便:亦即最初方便。向下征心辨见,破妄显真,会四科七大,皆如来藏圆三谛理,甚至明二本,选圆通,无非欲令阿难等,先开圆解,后起圆行,正是酬答阿难最初方便之请。
于此,圆瑛法师以为阿难既请大定,佛知其已回小向大,发菩提心,故摩顶安慰而告之曰:有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路,汝今谛听,阿难顶礼,伏受慈旨。如是问答请许,方得接续,上下文意,不致隔碍。否则,佛答大定之名,横隔于第一番执心在身内文中,反而割断文意云云。而佛顶文句却云:问曰:阿难首以三法为请,安得置此三法,直至第二科中方答,今科所答更是何法。答曰:今所答者,正是三法之最初方便也。以悟如来藏,一切俱非义故,则妙奢摩他方便得成;以悟如来藏一切俱即义故,则妙三摩钵提方便得成;以悟如来藏离即离非,是即非即义故;则妙禅那方便得成。既先示此三法所依理体,故阿难经请入华屋门,门之一字,即指此三方便也。愿读经者,玩索本文,真正线索,莫泥旧见旧闻,自当得其旨矣。
海公则谓:阿难殷勤启请十方如来,得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。佛全未提三妙观名,反问阿难发心本因,征其心目所在,似答非所问。实则,向下佛所开示,皆方便中方便,务令阿难及大众,先开圆解,获得修三妙观之最初方便也。
于时复有,恒沙菩萨,及诸十方,大阿罗汉,辟支佛等,俱愿乐闻,退坐默然,承受圣旨。
丁二大众愿闻
于时,即阿难请佛开示,得成菩提最初方便之时。因阿难所请,是成佛之法,三乘共仰,圣凡同钦,故在会三乘,及天龙八部,国王大臣,长者居士等圣凡大众,无不俱愿乐闻。请法既毕,退归本位,默然而坐,心中钦然承受,无上法王圣教之法旨。此文乃属经家叙述。
佛告阿难,汝我同气,情均天伦;当初发心,于我法中,见何胜相,顿舍世间深重恩爱。
丁三如来答示分二。
戊初就事显理分二。己初逐破妄执密显真心分三。庚初征其发心本因分二。辛初如来问
汝指阿难,我是佛自称。佛与阿难,同一祖宗气脉,其祖师子颊王,生四王子。即净饭王,白饭王,斛饭王,及甘露饭王。净饭王生二子,即世尊及阿难陀;白饭王生提婆达多与阿难;斛饭王生摩诃男及阿那律;甘露饭王生马胜、小贤,及一女名甘露味。所谓四王八子,佛为最长,阿难最幼,故曰,汝我同气,情均天伦。阿难自淫室归来,悔恨交加,虽请成佛方便,心中仍感烦恼,惭愧莫名。佛恐其情绪影响,听受大法。又阿难启请圆妙三观,必须谢息攀缘,去妄存真,方可修证。佛欲征心破妄,恐其惶惑不安;故先举亲情,而安慰之。当初以下五句,正是征问阿难发心之由。世间恩重莫如父母,爱深莫如妻子;今汝阿难,慨然顿舍而发心出家,究竟于我法中,见何胜相?
阿难白佛,我见如来三十二相,胜妙殊绝,形体映彻,犹如琉璃。常自思惟:此相非是欲爱所生;何以故?欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生,胜净妙明,紫金光聚。是以渴仰,从佛剃落。
辛二阿难答
上科佛问阿难,于我法中见何胜相,顿舍世间,深重恩爱,发心出家。今阿难据事实直答,谓我见如来,三十二相。佛之三十二相,虽仅属劣应身,然已超越世出世间,诸所有相。三乘圣众,虽各具胜相,其数不等。轮王数等,胜而不妙;帝释妙而不殊;梵王殊而不特;阿难特而不绝。唯佛之三十二相,既胜妙殊特,复超绝圣凡。内外透明,如琉璃宝,表里清澈。阿难见之,因而思惟,佛之胜相,诚非世间欲爱所生,因为世间欲爱,粗而不妙,浊而不清;父母交合之精血,其气腥臊,污秽不净;而由父母精血混合,杂乱而成之胎儿,绝不能诞生,如斯胜净庄严,光明微妙,犹紫金光聚之佛身。是以心生渴仰,欲得此殊妙胜相,而舍所爱,发心出家,从佛剃落。殊不知此见佛相好之攀缘心,正是生死根本,以爱舍爱,还滋爱本。金刚经云:凡所有相,皆是虚妄。又云:若以色是我,以音声求我;是人行邪道,不能见如来。因佛相虽殊,终属应化身,一期化毕,此相亦灭。阿难竟以攀缘心,缘生灭相,如何能证,不生灭果。故经云:若以生灭心为本修因,而求佛乘,不生不灭,无有是处。
