佛言:“不可得见。”
须菩提白佛言:“是菩萨随深般若波罗蜜者,行已来为几闻?”
佛语须菩提:“是非一辈学,各各有以供养若干百佛、若干千佛悉见已,于其所皆行清净戒已。
“若有于众中闻般若波罗蜜,弃舍去为不敬菩萨摩诃萨法,佛说深般若波罗蜜,其人弃舍去不欲闻之。何以故?是人前世时闻般若波罗蜜,用弃舍去故,亦不以身心,是皆无知之人所致。用是罪故,若闻深般若波罗蜜,复止人不令说之;止般若波罗蜜者,为止萨芸若;其止萨芸若者,为止过去、当来、今现在佛;用是断法罪故,死入大泥犁中,若干百千岁,若干亿万岁,当受若干泥犁毒痛甚不可言,其中寿尽转生他方摩诃泥犁中,其寿复尽展转到他方摩诃泥犁中生。”
舍利弗白佛言:“其罪为堕五逆恶。”
佛谓舍利弗:“其罪虽喻不可引譬。若讽诵读深般若波罗蜜时,其心疑于法者,亦不肯学,念是言:‘非恒萨阿竭所说。’止他人言:‘莫得学。’是为以自坏复坏他人,自饮毒已复饮他人毒,是辈人为以自亡失复失亡他人,自不晓知深般若波罗蜜转复坏他人。是曹人者不当见之,舍利弗,不当与共坐起、言语、饮食。何以故?是曹之人诽谤法者,自在冥中,复持他人著冥中,其人自毒杀身无异。断法之人所语,有信者,用其言者,其人所受罪俱等无有异。所以者何?用诽谤佛语故。诽谤般若波罗蜜者,为悉诽谤诸法已。”
舍利弗白佛言:“愿闻诽谤法者,受形何等像类?许不知其身大如?”
佛谓舍利弗:“是诽谤法人傥闻是事,其人沸血便从面孔出,或恐便死,因是被大痛。其人闻之,心便愁毒而消尽,譬若断华,著日中即为萎枯。”
舍利弗言:“愿为人故当说之,令知其身受形云何,当为后世人作大明。其有闻者畏惧,当自念:‘我不可诽谤断法如彼人。’”
佛语舍利弗:“是为示人之大明,以所因罪受其身,甚大丑恶,极勤苦臭处诚不可说,其苦痛甚大而久剧。是善男子、善女人闻是语,自足以不敢复诽谤。”
须菩提白佛言:“善男子、善女人闻,是人但坐口所言乃致是罪。”
佛语须菩提:“是愚痴之人于我法中作沙门,反诽谤般若波罗蜜,言非道。止般若波罗蜜为者,止佛菩萨;以止佛菩萨者,为断过去、当来、现在佛萨芸若;已断萨芸若者,为断法;以断法者,为断比丘僧;以断比丘僧者,为受不可计阿僧祇之罪。”
须菩提白佛言:“若有断般若波罗蜜者,天中天,为几事?”
佛语须菩提:“以为魔所中,是善男子、是善女人不信不乐——用是二事故,能断深般若波罗蜜。复次,须菩提,断般若波罗蜜者复有四事。何谓四事?随恶师所言;不随顺学;不承至法;主行诽谤,索人短,自贡高。是为四事。”
须菩提白佛言:“少有信般若波罗蜜者,天中天,不晓了是法故。”
佛语须菩提:“如是,如是,少有信般若波罗蜜者,不晓法故。”
须菩提言:“云何深般若波罗蜜少有信者?”
佛语须菩提:“色无著无缚无解。何以故?色之自然为色。痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱。何以故?识之自然为识。过去色无著无缚无脱。何以故?过去色之自然故。当来色无著无缚无脱。何以故?当来色之自然色故。今现在色无著无缚无脱。何以故?色之自然色故。过去痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱。何以故?过去色之自然故。当来识无著无缚无脱。何以故?当来识之自然故。今现在识无著无缚无脱。何以故?识之自然故。用是故,须菩提,般若波罗蜜甚深少有信者。”
清净品第六
须菩提白佛言:“般若波罗蜜少有晓者,将不狎习故?”
佛语须菩提:“如是,如是,般若波罗蜜少有晓者,用是不狎习之所致。何以故?须菩提,色清净,道亦清净故,言色清净、道亦清净,痛痒、思想、生死、识亦清净故,言道亦清净,是故识亦清净。
“复次,须菩提,色清净,萨芸若亦清净,色亦清净,是故色清净、萨芸若亦清净等无异。今不断前,前不断后,故无坏,以是故前为不断。”
舍利弗白佛言:“清净者,天中天,为甚深。”
佛言:“甚清净。”
舍利弗言:“清净为极明,天中天。”
佛言:“甚清净。”
舍利弗言:“清净无有垢,天中天。”
佛言:“甚清净。”
舍利弗言:“清净无瑕秽,天中天。”
佛言:“甚清净。”
舍利弗言:“清净无所有,天中天。”
佛言:“甚清净。”
舍利弗言:“于欲无所欲清净,天中天。”
佛言:“甚清净。”
舍利弗言:“于色而无色清净,天中天。”
佛言:“甚清净。”
舍利弗言:“无所生为色甚清净,天中天。”
佛言:“甚清净。”
舍利弗言:“于有智而无智甚清净,天中天。”
佛言:“甚清净。”
舍利弗言:“于智者而无智者甚清净,天中天。”
佛言:“甚清净。”
舍利弗言:“于色而有智无有者甚清净,天中天。”
佛言:“甚清净。”
舍利弗言:“于痛痒、思想、生死、识而无有智,无有智者甚清净,天中天。”
佛言:“甚清净。”
舍利弗言:“般若波罗蜜甚亦清净,天中天。萨芸若者不增不减,天中天。”
佛言:“甚清净。”
舍利弗言:“般若波罗蜜甚清净,于诸法无所取,天中天。”
佛言:“甚清净。”
须菩提白佛言:“我者清净,色亦清净,天中天。”
佛言:“本清净。”
须菩提言:“故曰我清净,痛痒、思想、生死、识亦清净,天中天。”
佛言:“本清净。”
须菩提言:“我清净,道亦清净,天中天。”
佛言:“本清净。”
须菩提言:“我者清净,萨芸若亦清净,天中天。”
佛言:“本清净。”
须菩提言:“我者清净无端绪,天中天。”
佛言:“本清净。”
须菩提言:“我者清净无有边,色亦清净无边,天中天。”
佛言:“本清净。”
须菩提言:“我者无有边,痛痒、思想、生死、识亦无有边,天中天。”
佛言:“本清净。”
须菩提言:“晓知清净者,即菩萨摩诃萨般若波罗蜜是。”
佛言:“本清净。”
须菩提言:“般若波罗蜜者,亦不在彼,亦不在是,亦不离是,亦不在中间,天中天。”
佛言:“本清净。”
须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨知是者,为行般若波罗蜜。有想者,便离般若波罗蜜远已。”
佛言:“善哉!善哉!须菩提。有字者便有想,以想故著。”
须菩提白佛言:“难及波罗蜜!天中天,安隐决于著。”
舍利弗言:“问须菩提,何所为著?”
须菩提言:“知色空者是曰为著,知痛痒、思想、生死、识空是曰为著,于过去法知过去法是曰为著,于当来法知当来法是曰为著,于现在法知现在法是曰为著,知法者为得大功德,发意菩萨是即为著。”
释提桓因问须菩提:“何谓为著,须菩提?”
“心知,拘翼,持是知心,施与作阿耨多罗三耶三菩。心者本清净,能可有所作?善男子、善女人其菩萨者,劝人教人为阿耨多罗三藐三菩,为说正法,自于身无所失于佛种有所造。是善男子、善女人以离诸著,为弃本际。”
佛言:“善哉!善哉!须菩提,令菩萨摩诃萨知本际为觉著事。
“复次,须菩提,有著甚深微妙,我今说之,谛听!谛听!上中下言悉善。”
须菩提白佛言:“愿乐欲闻。”
佛言:“若善男子、善女人于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,念欲作,想随所想,是故为著。过去、当来、今现在佛天中天,于无余法代劝助之,是为劝助阿耨多罗三耶三菩。于法者而无法故,曰无过去、当来、今现在,以是不可有所作,亦不可有想,亦不可作因缘,有不可见闻,不可知。”
须菩提白佛言:“其本甚深清净,天中天!”
佛言:“本清净。”
须菩提言:“今自归般若波罗蜜。”
佛言:“法无作者故,得成阿惟三佛。”
须菩提言:“诸法实无作阿惟三佛者。”
佛语须菩提:“无有两法,用之本净故,曰为一。其净者,于一切亦无作者。”
佛语须菩提:“是以离诸著,为弃本际。”
须菩提白佛言:“般若波罗蜜者难了,天中天!”
佛言:“如是无有得阿惟三佛者。”
须菩提言:“般若波罗蜜不可计,天中天。”
佛言:“如是,须菩提,非心之所知。”
须菩提言:“为无有作者,天中天。”
佛言:“无有作者,故无所著。”
须菩提白佛言:“菩萨当云何行般若波罗蜜?”
佛言:“不想痛痒、思想、生死、识行,为行般若波罗蜜;色不满色,为行般若波罗蜜;色不满为非色行,为行般若波罗蜜;痛痒、思想、生死、识不满,为行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“难及,天中天!于著无所著,是实为不著。”
佛言:“不著色者,为行般若波罗蜜;不著痛痒、思想、生死、识行,为行般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于色为不著,于痛痒、思想、生死、识为不著,于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道亦不著。所以者何?以过诸著故,复出萨芸若中,是为般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“所说法甚深难逮,天中天!若所说不增,不说者亦不减。”
佛言:“如是,如是。须菩提,譬若恒萨阿竭,尽寿称誉空,空亦不增,若不称誉,空亦不减。譬如称誉幻人者亦不增,不称誉者亦不减,闻善亦不喜,闻恶不忧。如是,须菩提,于法各各讽诵学之,法亦不增不减。”
须菩提白佛:“菩萨摩诃萨甚慊苦行般若波罗蜜,若有守般若波罗蜜者,不懈、不恐、不怖、不动、不还。以何故?守般若波罗蜜者为守空故。一切皆当为菩萨摩诃萨作礼,用被僧那大铠故与空共战,为一切人故著僧那,为一切人故而举空,是菩萨摩诃萨为极大勇猛。天中天,用空法故,自致阿耨多罗三耶三菩,得成阿惟三佛。”
有异比丘心念之:“当自归般若波罗蜜,为无所生法,亦为无所灭法。”
释提桓因语须菩提:“菩萨随般若波罗蜜教者,为随何教?”
须菩提言:“为随空教。”
释提桓因言:“何所随空教者?”
须菩提言:“其欲寂静者,是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。”
释提桓因白佛言:“其受般若波罗蜜者,天中天,当护几何间?”
须菩提谓释提桓因:“云何,拘翼,能见法当所护者不?而言欲护之?”
释提桓因言:“不。”
须菩提言:“随般若波罗蜜教作者是为以得护,若人、若非人终不得其便。”
须菩提言:“若菩萨摩诃萨护空者,为随般若波罗蜜行已。云何,拘翼,能可护响不?”
释提桓因言:“不能。”
须菩提言:“如是,拘翼,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,其法亦如响,以知是者亦复无想,以无想念为行般若波罗蜜。”
用佛威神,三千大千国土诸四天王、诸释梵及诸尊天,一切皆来到佛所前,为佛作礼,绕竟三匝各住一面。诸天天王、释梵悉承佛威神,念诸千佛皆字释迦文,其比丘者皆字须菩提,问般若波罗蜜者皆如释提桓因。
