第十卷 成唯识论
此十一障。二障所摄。烦恼障中见所断种。于极喜地见道初断。彼障现起。地前已伏。修怕断种。金刚喻定现在前时。一切顿断。彼障现起。地前渐伏。初地以上。能顿伏尽。令永不行。如阿罗汉。由故意力。前七地中虽暂现起。而不为失。八地以上。毕竟不行所知障中见所断种。于极喜地见道初断。彼障现起。地前已伏。修所断种。于十地中渐次断灭。金刚喻定现在前时。方永断尽。彼障现起。地前渐伏。乃至十地。方永伏尽。八地以上。六识俱者不复现行。无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行。法空智果起位方伏。前五转识。设未转依。无漏伏故。障不现起。虽于修道十地位中。皆不断灭烦恼障种。而彼粗重亦渐断灭。由斯故说二障粗重。一一皆有三位断义。虽诸位中皆断粗重。而三位显。是故偏说。断二障种。渐顿云何。第七识俱烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中三界顿断。所知障种。将成佛时。一刹那中一切顿断。任运内起。无粗细故。余六识俱烦恼障种见所断者。三乘见位真见道中。一切顿断。修所断者。随其所应。一类二乘。三界九地。一一渐次。九品别断。一类二乘。三界九地。合为一聚。九品别断。菩萨要起金刚喻定。一刹那中三界顿断。所知障种。初地初心。顿断一切见所断者。修所断者。后于十地修道位中。渐次而断。乃至正起金刚喻定。一刹那中方皆断尽。通缘内外粗细境生。品类差别有众多故。二乘根钝。渐断障时。必各别起无间解脱。加行胜进。或别或总。菩萨利根。渐断障位。非要别起无间解脱。刹那刹那能断证故。加行等四。刹那刹那。前后相望。皆容具有。~十真如者。一遍行真如。谓此真如。二空所显。无有一法而不在故。二最胜真如。谓此真如具无边德。于一切法最为胜故。三胜流真如。谓此真如所流教法。于余教法极为胜故。四无摄受真如。谓此真如无所系属。非我执等所依取故。五类无别真如。谓此真如类无差别。非如眼等类有异故。六无染净真如。谓此真如本性无染。亦不可说后方净故。七法无别真如。谓此真如虽多教法。种种安立。而无异故。八不增减真如。谓此真如离增减执。不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土俱自在故。九智自在所依真如。谓若证得此真如已。于无碍解得自在故。十业自在等所依真如。谓若证得此真如已。普于一切神通作业总持定门。皆自在故。虽真如性实无差别。而随胜德假立十种。虽初地中已达一切。而能证行犹未圆满。为令圆满。后后建立。
如是菩萨。于十地中。勇猛修行十种胜行。断十重障。证十真如。于二转依便能证得。
转依位别。略有六种。一损力益能转。谓初二位。由习胜解及惭愧故。损本识中染种势力。益本识内净种功能。虽未断障种实证转依。而渐伏现行。亦名为转。二通达转。谓通达位。由见道力。通达真如。断分别生二障粗重。证得一分真实转依。三修习转。谓修习位。由数修习十地行故。渐断俱生二障粗重。渐次证得真实转依。摄大乘中。说通达转。在前六地。有无相观。通达真俗间杂现前。令真非真。现不现故。说修习转。在后四地。纯无相观。长时现前。勇猛修习。断余粗重。多令非真。不显现故。四果圆满转。谓究竟位。由三大劫阿僧企耶。修集无边难行胜行。金刚喻定现在前时。永断本来一切粗重。顿证佛果圆满转依。穷未来际利乐无尽。五下劣转。谓二乘位。专求自利。厌苦欣寂。唯能通达生空真如。断烦恼种。证真择灭。无胜堪能。名下劣转。六广大转。谓大乘位。为利他故。趣大菩提。生死涅槃。俱无欣厌。具能通达二空真如。双断所知烦恼障种。顿证无上菩提涅槃。有胜堪能。名广大转。此中意说广大转依。舍二粗重而证得故。
转依义别。略有四种。一能转道。此复有二。一能伏道。谓伏二障随眠势力。令不引起二障现行。此通有漏无漏二道。加行。根本。后得。三智。随其所应。渐顿伏彼。二能断道。谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行。有漏曾习相执所引。未泯相故。加行趣求所证所引。未成办故。有义根本无分别智。亲证二空所显真理。无境相故。能断随眠。后得不然。故非断道。有义后得无分别智。虽不亲证二空真理。无力能断迷理随眠。而于安立非安立相。明了现前。无倒证故。亦能永断迷事随眠。故瑜伽说。修道位中。有出世断道。世出世断道。无纯世间道。能永害随眠。是曾习故。相执引故。由斯理趣。诸见所断及修所断迷理随眠。唯有根本无分别智亲证理故。能正断彼。余修所断迷事随眠。根本后得俱能正断。
二所转依。此复有二。一持种依。谓根本识。由此能持染净法种。与染净法俱为所依。圣道转令舍染得净。余依他起性。虽亦是依。而不能持种。故此不说。二迷悟依。谓真如。由此能作迷恒根本。诸染净法依之得生。圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依。而非根本。故此不说。
三所转舍。此复有二。一所断舍。谓二障种。真无间道现在前时。障治相违。彼便断灭。永不成就。说之为舍。彼种断故。不复现行妄执我法。所执我法。不对妄情。亦说为舍。由此名舍遍计所执。二所弃舍。谓余有漏劣无漏种。金刚喻定现在前时。引极圆明纯净本识。非彼依故。皆永弃舍。彼种舍已。现有漏法。及劣无漏。毕竟不生。既永不生。亦说为舍。由此名舍生死劣法。有义所余有漏法种及劣无漏。金刚喻定现在前时。皆已弃舍。与二障种俱时舍故。有义尔时犹未舍彼。与无间道不相违故。菩萨应无生死法故。此位应无所熏识故。住无间道应名佛故。后解脱道应无用故。由此应知余有漏等。解脱道起。方弃舍之。第八净识。非彼依故。
四所转得。此复有二。一所显得。谓大涅槃。此虽本来自性清净。而由客障覆令不显。真圣道生。断彼障故。令其相显。名得涅槃。此依真如离障施设。故体即是清净法界。涅槃义别。略有四种。一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客染。而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝。名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂。故名涅槃。二有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂。故名涅槃。三无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽。余依亦灭。众苦永寂。故名涅槃。四无住处涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情穷未来际。用而常寂。故名涅槃。一切有情。皆有初一。二乘无学。容有前三。唯我世尊。可言具四。如何善逝有有余依。虽无实依。而现似有。或苦依尽。说无余依。非苦依在。说有余依。是故世尊。可言具四。若声闻等有无余依。如何有处说彼非有。有处说彼都无涅槃。岂有余依彼亦非有。然声闻等身智在时。有所知障。苦依未尽。圆寂义隐。说无涅槃。非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃。尔时未证无余圆寂。故亦说彼无无余依。非彼后时灭身智已。无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者。依无住处。不依前三。又说彼无无余依者。依不定性二乘而说。彼才证得有余涅槃。决定回心求无上觉。由定愿力。搉身久住。非如一类入无余依。谓有二乘深乐圆寂。得生空观。亲证真如。永灭感生烦恼障尽。显依真理有余涅槃。彼能感生烦恼尽故。后有异熟无由更生。现苦所依任运灭位。余有为法既无所依。与彼苦依同时顿舍。显依真理无余涅槃。尔时虽无二乘身智。而由彼证。可说彼有。此位唯有清净真如。离相湛然。寂灭安乐。依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业。故复说彼与佛有异。诸所知障。既不感生。如何断彼。得无住处。彼能隐覆法空真如。令不发生大悲般若。穷未来际利乐有情。故断彼时。显法空理。此理即是无住涅槃。令于二边俱不住故。若所知障。亦障涅槃。如何断彼。不得择灭。择灭离缚。彼非缚故。既尔。断彼宁得涅槃。非诸涅槃。皆择灭摄不尔。性净应非涅槃。能缚有情住生死者。断此说得择灭无为。诸所知障不感生死。非如烦恼能缚有情。故断彼时。不得择灭。然断彼故。法空理显。此理相寂。说为涅槃。非此涅槃。择灭为性。故四圆寂诸无为中。初后即真如。中二择灭摄。若唯断缚得择灭者。不动等二。四中谁摄。非择灭摄。说暂离故。择灭无为。唯究竟灭。有非择灭。非永灭故。或无住处。亦择灭摄。由真择力。灭障得故。择灭有二。一灭缚得。谓断感生烦恼得者。二灭障得。谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中。初一即真如。后三皆择灭。不动等二。暂伏灭者。非择灭摄。究竟灭者。择灭所摄。既所知障。亦障涅槃。如何但说是菩提障。说烦恼障。但障涅槃。岂彼不能为菩提障。应知圣教依胜用说。理实俱能通障二果。如是所说四涅槃中。唯后三种。名所显得。
二所生得。谓大菩提。此虽本来有能生种。而所知障碍故不生。由圣道力。断彼障故。令从种起。名得菩提。起已相续。穷未来际。此即四智相应心品。
云何四智相应心品。一大圆镜智相应心品。谓此心品。离诸分别。所缘行相。微细难知。不妄不愚。一切境相。性相清净。离诸杂染。纯净圆德现种依持。能现能生身土智影。无间无断。穷未来际。如大圆镜。现众色像。二平等性智相应心品。谓此心品。观一切法自他有情。悉皆平等。大慈悲等恒共相应。随诸有情所乐。示现受用身土影像差别。妙观察智。不共所依。无住涅槃之所建立。一味相续。穷未来际。三妙观察智相应心品。谓此心品。善观诸法自相共相。无碍而转。摄观无量总持之门。及所发生功德珍宝。于大众会。能现无边作用差别。皆得自在。雨大法雨断一切疑。令诸有情皆获利乐。四成所作智相应心品。谓此心品。为欲利乐诸有情故。普于十方示现种种变化三业。成本愿力所应作事。
如是四智相应心品。虽各定有二十二法。能变所变种现俱生。而智用增。以智名显。故此四品。总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八七六五识。相应品如次而得。智虽非识。而依识转。识为主故。说转识得。又有漏位。智劣识强。无漏位中。智强识劣。为劝有情依智舍识。故说转八识而得此四智。
大圆镜智相应心品。有义菩萨金刚喻定现在前时。即初现起异熟识种。与极微细所知障种。俱时舍故。若圆镜智尔时未起。便无能持净种识故。有义此品。解脱道时。初成佛故。乃得初起。异熟识种。金刚喻定现在前时。犹未顿舍。与无间道不相违故。非障有漏劣无漏法。但与佛果定相违故。金刚喻定无所熏识。无漏不增。应成佛故。由斯此品。从初成佛。尽未来际。相续不断。持无漏种令不失故。平等性智相应心品。菩萨见道初现前位。违二执故。方得初起。后十地中。执未断故。有漏等位。或有间断。法云地后。与净第八相依相续。尽未来际。妙观察智相应心品。生空观品。二乘见位。亦得初起。此后展转至无学位。或至菩萨解行地终。或至上位。若非有漏。或无心时。皆容现起。法空观品。菩萨见位。方得初起。此后展转乃至上位。若非有漏。生空智果。或无心时。皆容现起。成所作智相应心品。有义菩萨修道位中。后得引故。亦得初起。有义成佛。方得初起。以十地中。依异熟识所变眼等。非无漏故。有漏不共。必俱同境。根发无漏识。理不相应故。此二于境。明昧异故。由斯此品。要得成佛。依无漏根。方容现起。而数间断。作意起故。此四种性。虽皆本有。而要熏发。方得现行。因位渐增。佛果圆满。不增不减。尽未来际。但从种生。不熏成种。勿前佛德胜后佛故。
