第五卷 大乘入楞伽经
无常品第三之二
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说如来应正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧，自悟悟他。”
佛言：“大慧，如汝所问，当为汝说。”
大慧言：“唯。世尊，如来应供正等觉，为作、非作?为果、为因?为相、所相?为说、所说?为觉、所觉?如是等，为异、不异?”
佛言：“大慧，如来应正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故?俱有过故。大慧，若如来是作，则是无常;若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。若非作法，则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果，则非有非无;若非有非无，则超过四句。言四句者，但随世间而有言说。若超过四句，唯有言说，则如石女儿。大慧，石女儿者，唯有言说，不堕四句;以不堕故，不可度量。诸有智者，应如是知，如来所有一切句义。
“大慧，如我所说诸法无我，以诸法中无有我性故说无我，非是无有诸法自性，如来句义应知亦然。大慧，譬如牛无马性、马无牛性，非无自性;一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知?以分别故。一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。
“大慧，如来与蕴，非异非不异。若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角有异不异，互相似故不异，长短别故有异;如牛右角异左、左角异右，长短不同，色相各别，然亦不异。如于蕴于界处等，一切法亦如是。
“大慧，如来者，依解脱说;如来、解脱，非异非不异。若异者，如来便与色相相应，色相相应即是无常;若不异者，修行者见应无差别，然有差别，故非不异。
“如是智与所知，非异非不异。若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱;以是义故，超一切量。
“超一切量故，唯有言说;唯有言说故，则无有生;无有生故，则无有灭;无有灭故，则如虚空。大慧，虚空非作非所作，非作非所作故，远离攀缘;远离攀缘故，出过一切诸戏论法;出过一切诸戏论法，即是如来;如来，即是正等觉体;正等觉者，永离一切诸根境界。”
尔时，世尊重说颂曰：
“出过诸根量， 非果亦非因，
相及所相等， 如是悉皆离。
蕴缘与正觉， 一异莫能见，
既无有见者， 云何起分别?
非作非非作， 非因非非因，
非蕴非不蕴， 亦不离余物。
非有一法体， 如彼分别见，
亦复非是无， 诸法性如是。
待有故成无， 待无故成有，
无既不可取， 有亦不应说。
不了我无我， 但著于语言，
彼溺于二边， 自坏坏世间。
若能见此法， 则离一切过，
是名为正观， 不毁大导师。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如佛经中，分别摄取不生不灭，言此即是如来异名。世尊，愿为我说不生不灭，此则无法，云何说是如来异名?如世尊说：‘一切诸法不生不灭。’当知此则堕有无见。世尊，若法不生则不可取，无有少法，谁是如来?惟愿世尊为我宣说。”
佛言：“谛听!当为汝说。大慧，我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘，亦非无义。我说无生即是如来意生法身别异之名，一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。
“大慧，譬如帝释、地及虚空乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。大慧，我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧祇百千名号;诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名。其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗纽者，知自在者，知是胜者，知迦毗罗者，知真实边者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知如俱毗罗者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，知如水者，知无灭者，知无生者，知性空者，知真如者，知是谛者，知实性者，知实际者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，知具相者，知因缘者，知佛性者，知教导者，知解脱者，知道路者，知一切智者，知最胜者，知意成身者。如是等满足三阿僧祇百千名号，不增不减。于此及余诸世界中，有能知我;如水中月，不入不出。但诸凡愚，心没二边，不能解了。然亦尊重承事供义，而不善解名字句义，执著言教昧于真实，谓无生无灭是无体性;不知是佛差别名号如因陀罗、释揭罗等，以信言教昧于真实，于一切法如言取义。彼诸凡愚作如是言：‘义如言说，义说无异。’何以故?义无体故。是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。大慧，彼人愚痴，不知言说是生是灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。
“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。大慧，若人说法堕文字者，是虚诳说。何以故?诸法自性离文字故。是故，大慧，我经中说：我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何?一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧，若不说者，教法则断;教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛;若总无者，谁说?为谁?是故，大慧，菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛，皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演，令知诸法自心所见，无外境界，舍二分别，转心意识，非为成立圣自证处。
“大慧，菩萨摩诃萨应随于义，莫依文字。依文字者，堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善了一切法相文辞章句，既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受;若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生;若能摄受一切众生，则能摄受一切正法，若能摄受一切正法，则不断佛种;若不断佛种，则得胜妙处。大慧，菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜说真实法。真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。是故，大慧，善男子、善女人，不应如言执著于义。何以故?真实之法离文字故。
“大慧，譬如有人以指指物，小儿观指，不观于物;愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执著，乃至尽命终，不能舍文字之指取第一义。大慧，譬如婴儿应食熟食，有人不解成熟方便，而食生者则发狂乱;不生不灭亦复如是，不方便修则为不善，是故宜应善修方便，莫随言说如观指端。
“大慧，实义者，微妙寂静，是涅槃因;言说者，与妄想合，流转生死。大慧，实义者，从多闻得;多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻。欲求义者，应当亲近;与此相违，著文字者，宜速舍离。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛威神，复白佛言：“世尊，如来演说不生不灭，非为奇特。何以故?一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间，世尊亦说无明、爱、业生诸世间;俱是因缘，但名别耳!外物因缘亦复如是，是故佛说与外道说无有差别!外道说言，微尘、胜妙、自在、生主等，如是九物不生不灭;世尊亦说一切诸法不生不灭，若有若无皆不可得。世尊，大种不坏，以其自相不生不灭，周流诸趣，不舍自性。世尊，分别虽稍变异，一切无非外道已说，是故佛法同于外道。若有不同，愿佛为演，有何所以佛说为胜?若无别异，外道即佛，以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛，如向所说，是则应有。”
佛言：“大慧，我之所说不生不灭，不同外道不生不灭、不生无常论。何以故?外道所说，有实性相不生不变;我不如是堕有无品。我所说法，非有非无，离生离灭。云何非无?如幻、梦色种种见故。云何非有?色相自性非是有故，见不见故，取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见，住于自性分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳!
“大慧，妄心分别不实境界，如乾闼婆城幻所作人。大慧，譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事;凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是，如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭，诸法亦尔离于生灭。大慧，凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法性起颠倒见。颠倒见者，执法有性不见寂灭;不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故，大慧，无相见胜，非是相见。相是生因，若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。
“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”
尔时，世尊重说颂言：
“为除有生执， 成立无生义，
我说无因论， 非愚所能了。
一切法无生， 亦非是无法，
如乾城幻梦， 虽有而无因。
空无生无性， 云何为我说?
离诸和合缘， 智慧不能见，
以是故我说， 空无生无性。
一一缘和合， 虽现而非有，
分析无和合， 非如外道见。
如梦及垂发， 野马与乾城，
无因而妄现， 世事皆如是。
折伏有因论， 申述无生旨，
无生义若存， 法眼恒不灭!
我说无因论， 外道咸惊怖。”
“云何何所因? 复以何故生?
于何处和合? 而作无因论?”
“观察有为法， 非因非无因，
彼生灭论者， 所见从是灭。”
“为无故不生? 为待于众缘?
为有名无义? 愿为我宣说。”
“非无法不生， 亦非以待缘，
非有物而名， 亦非名无义。
一切诸外道， 声闻及缘觉，
十住非所行， 此是无生相。
远离诸因缘， 无有能作者，
唯心所建立， 我说是无生。
诸法非因生， 非无亦非有，
能所分别离， 我说是无生。
唯心无所见， 亦离于二性，
如是转所依， 我说是无生。
外物有非有， 其心无所取，
一切见咸断， 此是无生相。
空无性等句， 其义皆如是，
非以空故空， 无生故说空。
因缘共集会， 是故有生灭，
分散于因缘， 生灭则无有。
若离诸因缘， 则更无有法，
一性及异性， 凡愚所分别。
有无不生法， 俱非亦复然，
唯除众缘会， 于中见起灭。
随俗假言说， 因缘递钩琐，
若离因缘琐， 生义不可得。
我说唯钩琐， 生无故不生，
离诸外道过， 非凡愚所了。
若离缘钩琐， 别有生法者，
是则无因论， 破坏钩琐义。
如灯能照物， 钩琐现若然，
此则离钩琐， 别有于诸法。
无生则无性， 体相如虚空，
离钩琐求法， 愚夫所分别。
复有余无生， 众圣所得法，
彼生无生者， 是则无生忍。
一切诸世间， 无非是钩琐，
若能如是解， 此人心得定。
无明与爱业， 是则内钩琐，
种子泥轮等， 如为名为外。
若言有他法， 而从因缘生，
离于钩琐义， 此则非教理。
生法若非有， 彼为谁因缘，
展转而相生， 此是因缘义。
坚湿暖动等， 凡愚所分别，
但缘无有法， 故说无自性。
如医疗众病， 其论无差别，
以病不同故， 方药种种殊。
我为诸众生， 灭除烦恼病，
知其根胜劣， 演说诸法门。
非烦恼根异， 而有种种法，
唯有一大乘， 清凉八支道。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，一切外道妄说无常。世尊亦言：‘诸行无常，是生灭法。’未知此说，是邪、是正?所言无常，复有几种?”
佛言：“大慧，外道说有七种无常，非是我法。何等为七?谓有说始起即舍，是名无常，生已不生无常性故。有说形处变坏，是名无常。有说色即无常。有说色之变异，是名无常;一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，犹如乳酪前后变异，虽不可见，然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常，遍住一切诸法之中。
“其中物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏。大种自性本来无起。
“不生无常者，谓常与无常、有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生，此是不生无常相。若不了此，则堕外道，生无常义。
“有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。其义云何?彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。若无无常坏一切法，法终不灭成于无有;如杖捶、瓦石，能坏于物而自不坏，此亦如是。大慧，现见无常与一切法，无有能作、所作差别，云此是无常，此是所作;无差别故，能作、所作应俱是常，不见有因能令诸法成于无故。大慧，诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。大慧，异因不应生于异果。若能生者，一切异法应并相生，彼法、此法能生所生应无有别;现见有别，云何异因生于异果?大慧，若无常性是有法者，应同所作自是无常;自无常故，所无常法皆应是常。大慧，若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者，即是大种差别、大种造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。大慧，三有之中能造所造，莫不皆是生住灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶?
“始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故，非自相造;以无异故，非复共造;以乖离故，当知非是始造无常。
“形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。其义云何?谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体，此见堕在数论之中。
“色即是无常者，谓此即是形状无常，非大种性。若大种性亦无常者，则无世事。无世事者，当知则堕卢迦耶见;以见一切法自相生，唯有言说故。
“转变无常者，谓色体变，非大种变;譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。大慧，如是等种种外道，虚妄分别见无常性。彼作是说：火不能烧诸火自相，但各分散;若能烧者，能造、所造则皆断灭。
“大慧，我说诸法非常无常。何以故?不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分别起故，如实而知二取性故，了达唯是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分别能所造故。大慧，世间、出世间及出世间上上诸法，唯是自心，非常非无常;不能了达，堕于外道二边恶见。大慧，一切外道不能解了此三种法，依自分别而起言说，著无常性。大慧，此三种法所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。”
尔时，世尊重说颂言：
“始造即便舍， 形状有转变，
色物等无常， 外道妄分别。
诸法无坏灭， 诸大自性住，
外道种种见， 如是说无常。
彼诸外道众， 皆说不生灭，
诸大性自常， 谁是无常法?
能取及所取， 一切唯是心，
二种从心现， 无有我我所。
梵天等诸法， 我说唯是心，
若离于心者， 一切不可得。”
现证品第四
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相。令我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，于灭尽三昧乐心无所惑，不堕二乘及诸外道错乱之中。”
佛言：“谛听!当为汝说。
“大慧，菩萨摩诃萨至于六地，及声闻、缘觉入于灭定;七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故，非诸二乘。二乘有作堕能所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相入于灭定，是故不能念念恒入。
“大慧，八地菩萨、声闻、缘觉，心意意识分别想灭。始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心意意识自分别起，离我、我所，不见外法种种诸相;凡愚不知由无始来过恶薰习，于自心内变作能取所取之相而生执著。
“大慧，八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃;以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅槃。若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃;声闻、缘觉著三昧乐，是故于中生涅槃想。
“大慧，七地菩萨善能观察心意意识、我、我所执，生法无我，若生若灭自相共相，四无碍辩善巧决定，于三昧门而得自在，渐入诸地具菩提分法。大慧，我恐诸菩萨不善了知自相共相，不知诸地相续次第，堕于外道诸恶见中故如是说。大慧，彼实无有若生若灭。诸地次第、三界往来，一切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知;以不知故，我及诸佛为如是说。
“大慧，声闻、缘觉至于菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了唯心所见，自共相习缠覆其心，著二无我生涅槃觉，非寂灭慧。大慧，诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃;以入涅槃不生果故，离能所取故，了达唯心故，于一切法无分别故，不堕心意及以意识、外法性相执著中故，然非不起佛法正因随智慧行如是起故，得于如来自证地故。
“大慧，如人梦中方便渡河，未渡便觉，觉已思惟向之所见：‘为是真实，为是虚妄?’复自念言：‘非实非妄，如是但是见闻觉知，曾所更事分别习气，离有无念意识梦中之所现耳!’大慧，菩萨摩诃萨亦复如是，始从初地而至七地，乃至增进入于第八得无分别，见一切法如幻梦等，离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心意意识妄分别想，获无生忍。此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。
“大慧，第一义中，无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。”
尔时，世尊重说颂言：
“诸住及佛地， 唯心无影像，
此是去来今， 诸佛之所说。
七地是有心， 八地无影像，
此二地名住， 余则我所得。
自证及清净， 此则是我地，
摩醯最胜处， 色究竟庄严。
譬如大火聚， 光焰炽然发，
化现于三有， 悦意而清凉。
或有现变化， 或有先时化，
于彼说诸乘， 皆是如来地。
十地则为初， 初则为八地，
第九则为七， 第七复为八，
第二为第三， 第四为第五，
第三为第六， 无相有何次?”
如来常无常品第五
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来应正等觉，为常、为无常?”
佛言：“大慧，如来应正等觉，非常、非无常。何以故?俱有过故。云何有过?大慧，若如来常者，有能作过;一切外道说能作常。若无常者，有所作过;同于诸蕴为相所相，毕竟断灭而成无有，然佛如来实非断灭。大慧，一切所作如瓶衣等，皆是无常，是则如来有无常过，所修福智悉空无益;又诸作法应是如来，无异因故。是故如来非常、非无常。
“复次，大慧，如来非常。若是常者，应如虚空不待因成。大慧，譬如虚空非常、非无常。何以故?离常无常、若一若异、俱不俱等诸过失故。复次，大慧，如来非常。若是常者，则是不生，同于兔马鱼蛇等角。复次，大慧，以别义故，亦得言常。何以故?谓以现智证常法故，证智是常，如来亦常。大慧，诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世、若不出世，常住不易;在于一切二乘、外道所得法中，非是空无，然非凡愚之所能知。大慧，夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心意意识蕴界处法妄习得名;一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。大慧，若有于二，有常无常;如来无二，证一切法无生相故，是故非常，亦非无常。
“大慧，乃至少有言说分别生，即有常无常过。是故应除二分别觉，勿令少在。”
尔时，世尊重说颂言：
“远离常无常， 而现常无常，
如是恒观佛， 不生于恶见。
若常无常者， 所集皆无益，
为除分别觉， 不说常无常。
乃至有所立， 一切皆错乱，
若见唯自心， 是则无违诤。”
刹那品第六
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我，谁生谁灭?而诸凡夫依于生灭，不求尽苦，不证涅槃。”
佛言：“大慧，谛听!谛听!当为汝说。
“大慧，如来藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣;离我、我所，以不觉故，三缘和合而有果生。外道不知，执为作者，无始虚伪恶习所熏，名为藏识。生于七识无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续恒注不断。本性清净，离无常过，离于我论。
“其余七识，意意识等，念念生灭。妄想为因，境相为缘，和合而生;不了色等自心所现，计著名相，起苦乐受。名相缠缚，既从贪生复生于贪，若因及所缘，诸取根灭，不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅，或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍、未转如来藏中藏识之名。
“若无藏识，七识则灭。何以故?因彼及所缘而得生故。然非一切外道、二乘诸修行者所知境界，以彼唯了人无我性，于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五法、自性、诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地得于十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐获自证智，不与二乘诸外道共，得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏、藏识之名。
“大慧，若无如来藏名藏识者，则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭，是故一切诸修行者，虽见内境界住现法乐，而不舍于勇猛精进。大慧，此如来藏、藏识本性清净，客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证。如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。
“大慧，我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道、二乘境界。大慧，此如来藏、藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道、二乘之所行处。是故，汝及诸菩萨摩诃萨，于如来藏、藏识，当勤观察;莫但闻已，便生足想。”
尔时，世尊重说颂言：
“甚深如来藏， 而与七识俱，
执著二种生， 了知则远离。
无始习所熏， 如像现于心，
若能如实观， 境相悉无有。
如愚见指月， 观指不观月，
计著文字者， 不见我真实。
心如工伎儿， 意如和伎者，
五识为伴侣， 妄想观伎众。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说五法、自性、诸识、无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，渐修诸地，具诸佛法，至于如来自证之位。”
佛言：“谛听!当为汝说。大慧，五法、自性、诸识、无我，所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离常断、有无等见，得现法乐甚深三昧。大慧，凡愚不了五法、自性、诸识、无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人。”
大慧白言：“云何不了而起分别?”
佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我、我所染著于色，覆障圣智起贪瞋痴，造作诸业如蚕作茧，妄想自缠堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见妄分别起，离能所取及生住灭，谓从自在、时节、微尘、胜性而生，随名相流。
“大慧，此中相者，谓眼识所见，名之为色;耳、鼻、舌、身、意识得者，名之为声、香、味、触、法，如是等我说为相。
“分别者，施设众名，显示诸相，谓以象、马、车、步、男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别。
“正智者，谓观其相互为其客，识心不起，不断不常，不随外道二乘之地，是名正智。
“大慧，菩萨摩诃萨以其正智，观察名、相非有非无，远离损益二边恶见，名、相及识本来不起，我说此法名为如如。
“大慧，菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云;至法云已，三昧诸力自在神通，开敷满足成于如来;成如来已，为众生故，如水中月普现其身，随其欲乐而为说法;其身清净离心意识，被弘誓甲，具足成满十无尽愿。是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，为三性入五法中，为各有自相?”
佛言：“大慧，三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计性;以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性;正智、如如不可坏故，是圆成性。大慧，于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，唯妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来，自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。
“复次，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。施设众名，显示诸相心心所法，是名分别。彼名、彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察，乃至觉灭，是名如如。大慧，真实决定究竟根本自性可得，是如如相;我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道、二乘境界，是名正智。大慧，此五种法、三性、八识及二无我，一切佛法普皆摄尽。大慧，于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达;通达此已，心则决定，不随他转。”
尔时，世尊重说颂言：
“五法三自性， 及与八种识，
二种无我法， 普摄于大乘。
名相及分别， 二种自性摄，
正智与如如， 是则圆成相。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如经中说，过去、未来、现在诸佛如恒河沙，此当云何?为如言而受?为别有义?”
佛告大慧：“勿如言受。大慧，三世诸佛非如恒沙。何以故?如来最胜超诸世间，无与等者，非喻所及，唯以少分为其喻耳!我以凡愚诸外道等，心恒执著常与无常，恶见增长生死轮回，令其厌离发胜希望，言佛易成，易可逢值。若言难遇如优昙华，彼便退怯，不勤精进。是故我说如恒河沙。我复有时观受化者，说佛难值如优昙华。大慧，优昙钵华无有曾见、现见、当见，如来则有已见、当见。大慧，如是譬喻非说自法。自法者，内证圣智所行境界，世间无等，过诸譬喻，一切凡愚不能信受。大慧，真实如来，超心意意识所见之相，不可于中而立譬喻;然亦有时而为建立，言恒河沙等无有相违。
“大慧，譬如恒沙，龟鱼象马之所贱踏，不生分别恒净无垢;如来圣智如彼恒河，力通自在以为其沙，外道龟鱼竞来扰乱，而佛不起一念分别。何以故?如来本愿以三昧乐普安众生，如恒河沙无有爱憎、无分别故。
“大慧，譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍本性，恒与火大俱时生故。诸凡愚人谓地被烧，而实不烧，火所因故。如来法身亦复如是，如恒河沙终不坏灭。
“大慧，譬如恒沙无有限量;如来光明亦复如是，为欲成就无量众生，普照一切诸佛大会。
“大慧，譬如恒沙住沙自性，不更改变而作余物;如来亦尔，于世间中不生不灭，诸有生因悉已断故。
“大慧，譬如恒沙，取不知减，投不见增;诸佛亦尔，以方便智成熟众生无减无增。何以故?如来法身无有身故。大慧，以有身故而有灭坏，法身无身故无灭坏。
“大慧，譬如恒沙，虽苦压治，欲求酥油终不可得;如来亦尔，虽为众生众苦所压，乃至蠢动未尽涅槃，欲令舍离于法界中深心愿乐亦不可得。何以故?具足成就大悲心故。
“大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也;如来亦尔，所有说法莫不随顺涅槃之流。以是说言，诸佛如来如恒河沙。
“大慧，如来说法不随于趣;趣是坏义，生死本际不可得知;既不可知，云何说趣?大慧，趣义是断，凡愚莫知。”
大慧菩萨复白佛言：“若生死本际不可知者，云何众生在生死中而得解脱?”
佛言：“大慧，无始虚伪过习因灭，了知外境自心所现，分别转依，名为解脱，非灭坏也，是故不得言无边际。大慧，无边际者，但是分别异名。大慧，离分别心无别众生，以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。大慧，一切诸法唯是自心分别所见，不了知故分别心起，了心则灭。”
尔时，世尊重说颂言：
“观察诸导师， 譬如恒河沙，
非坏亦非趣， 是人能见佛。
譬如恒河沙， 悉离一切过，
而恒随顺流， 佛体亦如是。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那?”
佛言：“谛听!当为汝说。大慧，一切法者，所谓善法不善法、有为法无为法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有受法无受法。大慧，举要言之，五取蕴法，以心意意识习气为因而得增长，凡愚于此而生分别谓善不善;圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。
“复次，大慧，善不善者，所谓八识。何等为八?谓如来藏名藏识，意及意识并五识身。大慧，彼五识身与意识俱，善不善相展转差别，相续不断，无异体生，生已即灭。不了于境自心所现，次第灭时别识生起，意识与彼五识共俱，取于种种差别形相，刹那不住，我说此等名刹那法。大慧，如来藏名藏识，所与意等诸习气俱，是刹那法。无漏习气非刹那法，此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那、非刹那故，彼计无为，同诸法坏堕于断见。大慧，五识身，非流转，不受苦乐，非涅槃因。如来藏，受苦乐，与因俱。有生灭，四种习气之所迷覆，而诸凡愚分别熏心，不能了知起刹那见。
“大慧，如金、金刚、佛之舍利，是奇特性，终不损坏。若得证法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣。如金、金刚，虽经劫住，称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说，于一切法作刹那想?”
大慧菩萨复白佛言：“世尊常说：‘六波罗蜜若得满足，便成正觉。’何等为六?云何满足?”
佛言：“大慧，波罗蜜者，差别有三，所谓世间、出世间、出世间上上。
“大慧，世间波罗蜜者，谓诸凡愚著我、我所，执取二边，求诸有身，贪色等境;如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定，成就神通，生于梵世。
“大慧，出世间波罗蜜者，谓声闻、缘觉执著涅槃，希求自乐，如是修习诸波罗蜜。
“大慧，出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗蜜;于诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜;即于不起分别之时，忍知能取所取自性，是则名为羼提波罗蜜;初中后夜勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为毗梨耶波罗蜜;不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗蜜;以智观察，心无分别，不堕二边，转净所依而不坏灭，获于圣智内证境界，是则名为般若波罗蜜。”
尔时，世尊重说颂曰：
“愚分别有为， 空无常刹那，
分别刹那义， 如河灯种子。
一切法不生， 寂静无所作，
诸事性皆离， 是我刹那义。
生无间即灭， 不为凡愚说，
无间相续法， 诸趣分别起。
无明为其因， 心则从彼生，
未能了色来， 中间何所住?
无间相续灭， 而有别心起，
不住于色时， 何所缘而生?
若缘彼而起， 其因则虚妄，
因妄体不成， 云何刹那灭?
修行者正受， 金刚佛舍利，
及以光音宫， 世间不坏事。
如来圆满智， 及比丘证得，
诸法性常住， 云何见刹那?
乾城幻等色， 何故非刹那?
大种无实性， 云何说能造?”
